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  • 大白伞盖佛母简介

    受法后，热译师有一天到了尼泊尔的著名佛塔处绕拜朝圣。绕塔时，译师遇上了一个法力最强的外道师布纳那胡。这个外道师曾多次以法力杀害佛教徒，当时的人都知道他的法力高强。布纳那胡问热译师：“你从哪来？”译师答：...

    不详

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  • 宝一老人行实《净土圣贤录》

    等。每夏不缀，称经文为母文，注解为子文，主座复讲，专人负责，回讲名小座，凡住僧皆轮流登座讲演，多寡不拘，是以人才多出其地，如谛闲大师受法之前辈，曾参学于此。近代印光大师，亦在彼参学多年，其弘扬净土志愿...

    不详

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    灭，是无常的，而一般所谓的“我”则是轮回的恒常主体，因此会生灭的身体，怎么会是“我”？换个角度来说，我们又怎能把身体，此一为自我所领受的受法，就当作领受这身体去从事各种行为活动的自我──受者，来看待呢？这混淆了受法与受者的差别，以及自我是身体之能受，而身体是自我之所受，此一能所关系的差别。　　再从受法与受者的区别来谈，何以离开身体之外，并无“我”能够独立存在︰　　“若离身有我，是事则不然，无受而有...

    郭朝顺

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  • 授宝性院宥快记

    　　后日又参之时数日住寺当流大事灌顶受法无所残授与了兴雅。　　自笔圣教与之。凡一流一方令附属了。目出度候。　　此授与记虽为最初且感法器垦志。且予病气之间依难期后日。至极等授与事有之。更不可处聊尔也...不等叶御传传受。更一界两部具相传不承(云云)予云。此最大事也。血脉书授侍秘密灌顶小野申规摸。龙智不空相传了大师七代相传。龙智相传大事血脉不标载。无念。一界两界具心得血脉习。秘密灌顶授与时口传。受法入眼...

    不详

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  • 三乘修行的次第

    是指授与准许修习某个本尊法，例如，观音法等等，这点对密宗弟子很重要。灌顶之后，可得加持，净除身、口、意之业障，成为一个很好的受法容器，如继续修持，则可开悟成佛。密宗强调即身成佛，否则在中阴时亦可成佛，...左右指导修法吗？ 　　仁波切：在密宗里，上师代表三宝，因此占很重要的地位，但要找对上师，才能引导我们走入正道。找错了上师，则恐入邪道。有了上师后，就要尽量由他那儿受法。上师可能是佛菩萨，也可能带着...

    不详

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  • 法侣

    被倒进去的都没有用，而且成为伤害之原因。一个人必须有正当的动机。授法受法均不能有不良的动机。不良的动机是以邪念及一切自我中心的态度来授法或受法。授法受法的正当态度，就是要知道受法之目的在于令一切众生...

    第三世蒋贡康楚仁波切

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  • 论师的佛陀观(五)

    能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故”[注55]，这显示众生于二种供养中，唯得以财物供养世尊。于是论中以经、律为例，问难论者[注56]，彰显世上无有能对佛施法供养者，因为“佛世尊定不于他受法供养，法身...神祇，以非时花，布散于地，谓供养如来。佛语阿难：　　“此双树神以非时华，供养于我，此非供养如来。”阿难白言：“云何名为供养如来？”佛语阿难：“人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。”(《长阿含》《游行经...

    释悟殷

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  • 周叔迦：大乘律之研究法

    慈恩宗、律宗是也。　　甲 天台宗　　《梵网菩萨戒经义疏》二卷 隋智顗说，灌顶记。释经下卷。天台疏经，例有五重玄义，此疏只有三重：一释名中广说四教阶位不同。二出体中明无作戒及止行二善。三料简中广说受法有六本不同及其源流，于一一戒相，但明制意及科释大意而已。　　《梵网菩萨戒经疏删补》三卷 唐明旷述。旷为荆溪弟子，乃因智者义疏而增损之。初序王竟以七门分别，于第四受法中又开十二门，可为后世受菩萨戒之仪轨...

    周叔迦

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  • 一心三观与三谛圆融的天台法门

    第四祖，然就思想传承之集大成而言，智顗实为本宗之开祖。其门人颇多，受法弟子有三十二人。其中，灌顶（561～632）师事智顗二十余年，颇能领持其遗教，撰有大般涅槃经玄义及疏、观心论疏等数十卷，是为第二祖。...，惟亦因倡导性相、禅净融会，而招致衰运。 　　日本天台宗则以传教大师最澄为始祖，曾来唐，受法于湛然之弟子道邃、行满。返日本后，于比睿山创圆教、禅、圆戒、密教等四宗一致之旨，异于我国天台宗。又最澄之...

    不详

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  • 太虚大师与黄梅佛教

    之室者，此乃佛教一时之盛也！考六祖受法之因缘，东禅寺为传法之场。师到黄梅时，一异乡边地之青年卖柴人耳。尔时一谈之下，五祖即知其有大智慧，堪传大法，令供职米头，苦行以深磨炼。久因书偈壁间，为众惊叹。五...

    崇和 编辑

    |太虚大师|四祖寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/12/1155412329.html
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